«Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация».
Сменив идеологические ориентиры, наше общество обрело новые моральные ценности, основу которых теперь составляют товарно-денежные отношения. Под одурманивающим воздействием «денежного божка» мы растеряли многие человеческие качества и стали стремительно деградировать. Жажда наживы коррумпизировала, криминализировала и обесчеловечила общество.
Средства массовой информации ежедневно сообщают об ужасающих преступлениях, совершаемых с целью улучшения материального благополучия. Если раньше каждый такой эпизод вызывал взрыв возмущения, то теперь он воспринимается как повседневная обыденность — неизбежная составляющая капиталистических ценностей.
Вывод напрашивается сам собой: капиталистическая идеология, в основе которой лежит стремление обогатиться любой ценой, по своей сути аморальна и антигуманна. Она развивает в человеке самые бесчестные, эгоистические устремления, превращая его в потенциального преступника. Переломить эту криминогенную ситуацию не способна самая совершенная правоохранительная система.
От социальных пороков одними карательными мерами избавиться невозможно. Они теснейшим образом связаны с нравственным состоянием общества, которое, в свою очередь, определяется господствующей идеологией. Остановить разгул преступности и сползание в пучину низменных страстей может только высоконравственная общенациональная идея, основанная на принципах благородства и гуманизма.
Общество не может существовать без нравственного ориентира. Тот ориентир — обогащение любой ценой — ведёт к деградации, обнищанию значительной части населения и бессмысленному протесту против антинародной политики.
Нам нужен другой духовно-нравственный идеал, способный возродить уверенность в завтрашнем дне и установить подлинно гуманные взаимоотношения. В настоящей статье содержатся практически все необходимые атрибуты новой общенациональной идеи: возвышенная цель, глубокий смысл, возможность теоретического обоснования и доступность понимания каждым россиянином.
За всю историю человечества создана лишь одна теория, предложившая научно обоснованную идею будущего справедливого общества на основе анализа и обобщения всех накопленных знаний в области философии, истории и экономики — это теория научного коммунизма, оказавшая наибольшее воздействие на мировоззрение людей. За короткий исторический срок она из «призрака» превратилась в мощную политическую силу, с которой вынуждены были считаться все её идеологические противники. Бессмысленно отрицать её выдающуюся роль в переустройстве мира.
Но сегодня глубочайший кризис коммунистической идеологии, её полная несостоятельность оказались неоспоримой реальностью. И причины этого кризиса не только в антигуманных проявлениях или просчётах экономического характера, имевших место на социалистическом этапе развития общества. При всей масштабности допущенных ошибок они не могли существенно повлиять на закономерности исторических преобразований и, тем более, изменить их, если бы природа последних была до конца понята и раскрыта основоположниками диалектического и исторического материализма, а затем на практике реализована их последователями.
В свете событий последних десятилетий, стало совершенно очевидно, что коммунистическое учение в чём-то необъективно, содержит в себе такие принципиальные ошибки, которые вводят всю теорию в глубочайшее противоречие с законами исторического развития и в том виде, в каком она существует в настоящее время, может представлять ценность только как теоретическая основа для поиска видоизменённой перспективной общественной цели. Не выявив этих ошибок, нельзя использовать богатейшее наследие гениальных мыслителей прошедших столетий в обосновании теоретической базы новой идеи, прогрессивной модели общества.
Первая роковая ошибка — ничем не обоснованное положение о ведущей роли рабочего класса (авангардом которого объявлялась коммунистическая партия) в посткапиталистическом обществе.
Исторический опыт свидетельствует: в каждой общественно-экономической формации существуют лишь те основные классы, которые составляют суть данного устройства. С исчезновением формации с политической арены уходят и классы, составлявшие её основу. Так было после развала рабовладения, так случилось после уничтожения феодализма. Так должно было произойти и с распадом капитализма: и рабочий класс, и буржуазия, выполнив свою миссию, обязаны были прекратить своё существование.
Вместо этого, следуя ошибочному положению марксистско-ленинского учения, рабочий класс и в посткапиталистическую эпоху оказался вынужден играть роль гегемона. С этой ролью он не мог справиться даже теоретически. Игнорирование исторических закономерностей привело к острому противостоянию теории и практики: производительные силы начали стремительно отставать от производственных отношений. Это и стало первопричиной кризиса.
Предотвратить кризис на начальном этапе посткапиталистической эпохи, обеспечить быстрый прогресс производительных сил в гармонии с производственными отношениями, создать условия для возрождения и господства более передовой основы общества — интеллигенции, культуры и искусства — могла только научно-техническая интеллигенция.
Критерий эффективности любых производительных сил — прежде всего их способность избавить человека от участия в создании материальных ценностей. В идеале все члены общества становятся творцами духовных благ, полностью свободными от необходимости трудиться в сфере личного жизнеобеспечения.
Отсюда вытекает первая стратегическая цель общества будущего: создание экономики без участия в ней человека. Совершенно очевидно, что достичь такой цели с помощью рабочего класса практически невозможно. Явная переоценка возможностей пролетариата в строительстве коммунизма и стала той основополагающей теоретической ошибкой марксистско-ленинского учения, которая привела всю коммунистическую идеологию к глубочайшему кризису, явилась главной причиной поражения коммунистов, пытавшихся диктатом и насилием противостоять объективным законам исторического развития.
Насильственные методы, которые коммунисты применяли для утверждения своих целей, — вторая определяющая ошибка, существенно дискредитировавшая коммунистическую идею. То, что современные коммунистические движения не осудили насилие как ошибочный способ политической борьбы, свидетельствует: они по-прежнему не видят иного пути насаждения своих идеалов и не собираются от него отказываться.
Можно предположить, что тезис о ведущей роли рабочего класса в посткапиталистическом переустройстве мира, несмотря на очевидное несоответствие историческим закономерностям, был введён основоположниками коммунизма преднамеренно. Только в установлении диктатуры пролетариата они видели единственную возможность утвердить свои идейные воззрения в сознании масс и построить мировой коммунизм в кратчайший срок. Подобный догматизм и политический экстремизм лишили коммунистическую идею былой привлекательности — сегодня в ней разочаровались даже самые стойкие сторонники коммунизма.
Коммунисты убеждены, что только общественная собственность на средства производства способна обеспечить социальное равенство. Отсюда — враждебное отношение к предприимчивым и инициативным согражданам. В своей борьбе с «ненавистным капиталом» они применяли и в случае прихода к власти вынуждены будут вновь использовать крайние меры: экспроприацию, насилие, ограничения и тотальный контроль над личностью. Как показала практика, это неизбежно ведёт к политическому краху, а общество — к застою и разложению.
Полная замена рыночной экономики государственным регулированием производства, прервавшая естественный ход развития производительных сил, стала третьим серьёзным просчётом идеологов коммунизма.
Эти ошибки не единственные в стройной системе коммунистического мировоззрения, но именно они, безо всякого сомнения, оказали определяющее воздействие на начало процесса катастрофического падения авторитета коммунистических идеалов.
Несмотря на основательную научную базу марксистской теории, использовать её вновь, даже после корректировок, в качестве национальной идеи невозможно: коммунистические методы преобразования общества слишком себя скомпрометировали.
Сегодня нашей стране нужна новая объединяющая цель — способная дать россиянам надежду и веру в лучшее будущее, наполнить жизнь высоким духовно-нравственным содержанием, воссоздать обновлённые, гуманные отношения между людьми, обеспечить условия для гармоничного развития личности и процветания России.
В русском языке есть два слова-синонима, составляющих богатейшую гамму словообразований — «добро» и «благо». Подобное многообразие словообразований с «добрым» корнем не случайно: оно характеризует саму суть устремлений, помыслов, деяний не только русского народа, но и любого другого народа России. Одно из них — благородство и может составить название, стать основой российской общенациональной идеи, идеи, призывающей каждого человека творить, рождать добро.
Далее необходимо законодательно закрепить принципы благородства в качестве официальной государственной идеологии и разработать на их основе программы развития российского общества.
Благородство — это не утопия и не красивая сказка. Это высшая ступень духовно-нравственного развития человека, не до конца пробуждённое состояние души большинства россиян — независимо от национальности, вероисповедания или политических взглядов. В благородном порыве россияне даже в наше трудное время совершают поступки, свидетельствующие о высоких нравственных качествах. Идея благородства, возведённая в ранг государственной идеологии, обеспечит условия, чтобы такие порывы стали не эпизодическими, а каждодневной нормой жизни.
Конечная цель — построение благородного общества, где каждый творит добро и каждому оказывается необходимая помощь.
В принципе, конечные цели идеологии благородства и идеологии коммунизма сходны: построение социально справедливого общественного устройства путём утверждения приоритета общественных интересов над личными. Иного пути совершенствования общества не существует. Коренное отличие — в способах достижения цели.
Идеология благородства, в отличие от коммунистической, для избавления от основного противоречия, порождающего негативные проявления в обществе, предлагает использовать совсем иной подход: разрешая личности в полной мере реализовывать свои возможности, она формирует у неё внутреннюю потребность в благотворительности, побуждая заработанные излишки богатств добровольно, только из чисто благородных устремлений, передавать бедным, менее способным соотечественникам.
В благородном обществе, в отличие от капиталистического, будут господствовать иные приоритеты: деньги перестанут быть целью и смыслом жизни, превратившись в инструмент для сотворения добра.
Как это повлияет на преступность? Когда в обществе господствует шкала ценностей, где социальное одобрение получает не богатство как таковое, а благотворительность и честность, жажда наживы перестаёт быть доминирующей мотивацией. Преступления этого типа не устраняются страхом наказания (он лишь сдерживает), а отмирают как бессмысленные, когда их моральный фундамент разрушен новой идеологией.
При теоретическом обосновании новой идеи необходимо использовать как наработки современных учёных, так и основные положения марксистского учения. Людей шокирует не цель, проповедуемая Марксом (она безупречна в идеологическом плане), а методы: диктатура, экспроприация, политический экстремизм.
Выделить из накопленного человечеством опыта то, что отвечает реалиям современности, и использовать это для обоснования идеологии благородства — такова задача, решение которой позволит поставить новую идею на научную основу.
Она позволяет в самое ближайшее время решить комплекс социально значимых задач и навсегда избавить нас от экономических кризисов.
Достижима ли она? Без сомнения, да. Это закономерный итог преобразований, происходящих в экономике любого развитого общества.
Но если всё производство будет полностью автоматизировано, как решить проблему занятости?
Решение проблемы занятости:
Специфика занятости должна измениться коренным образом: члены общества из производителей материальных благ должны превратиться в созидателей духовных ценностей.
Альтернативы развития
Нам предстоит выбор: либо искусственное сдерживание прогрессивного развития, либо признание обозначенного пути эволюции. Первый вариант заведомо неприемлем — он неизбежно вызовет нарастание кризисных явлений и в конечном счёте приведёт к деградации и распаду.
Рост производительности труда несовместим с большим количеством населения, занятого в производстве материальных благ. В СССР, где сохранение численности рабочего класса было идеологическим приоритетом, рост производительности труда стал, по сути, врагом системы. Сложилась парадоксальная ситуация: либо производительность труда, либо рабочий класс с его авангардом. Попытки решить эту дилемму волюнтаристскими методами привели общество к кризису и самораспаду государства.
Сегодня, когда общество освободилось от ошибочных коммунистических установок, его развитие может и должно пойти по пути автоматизации производства. Это позволит полностью освободить людей от участия в создании материальных благ и вовлечь их в сферу созидания духовных ценностей.
Переход к идеологии благородства не потребует революционных преобразований в экономике: свободное предпринимательство сохранится как обязательное условие естественного развития производительных сил.
Она неизбежно будет строиться на принципах благородства: иных способов достичь этой цели не существует. Добро было, есть и останется главной составляющей любой прогрессивной идеологии, основой любого воспитательного и перевоспитательного процесса. Это общечеловеческая ценность, все пороки человечества лечатся этим универсальным целительным средством. Невозможно найти другую идею, способную также быстро и естественно преобразовать мир человеческих взаимоотношений, как это сможет сделать идея, основанная на принципах добра, идея, позволяющая шагнуть всем нам на следующую ступень своего развития, воссоздать новую историческую общность в современной России — благородный народ.
На смену капитализму неизбежно должно прийти новое более прогрессивное общественное устройство — благородное общество, в котором естественным путём будет разрешено многовековое противоречие — противоречие между классами, между бедными и богатыми, власть имущими и неимущими. Очевидно, что национальная идея России может и должна существовать только как составляющая часть общемировой, общечеловеческой возвышенной мировоззренческой цели, но её основные принципы – принципы благородства — наиболее близки и присущи российскому народу и нет никакого сомнения в том, что в первую очередь он воспримет новые идеологические ценности как само собой разумеющиеся нормы жизни. Для того чтобы обрести эту идею, нужно только политическое решение руководства страны и широкая общественная поддержка.